Католическая церковь в XII-XIII веках

Процесс становления и развития городов в X-XIII вв. завершил формирование основных структур феодального строя. На период зрелого (классического) Средневековья приходится время расцвета феодализма. К XIII в. католическая церковь, принимавшая самое активное участие в складывании феодальных порядков, была не только мощной иерархически организованной структурой, обладавшей своими финансовыми ресурсами, собственным административно-судебным аппаратом, канцелярией, но и являлась важным составным элементом хозяйственной и социально- политической системы, владевшей третью обрабатываемых земель Западной Европы. Церковь была главным наставником не только в религии и связанной с ней культуре, но и во всех сферах жизни как для общества в целом, так и для отдельного человека.

В церковной проповеди находили отражение и важнейшие события христианства, и смена времен года, и циклы трудовой деятельности; определялись ключевые моменты в жизни верующих; уделялось внимание крещению младенцев, воспитанию и социализации детей; освещались вопросы брака, семейной жизни, другие насущные проблемы (рис. 12.5).

Рис. 12.5.

Фреска из монастыря Санти-Куаттро-Коронати. XIII в. Рим

Сюжет иллюстрирует текст поддельного документа - так называемого Константинова дара (изготовлен в VIII-IX вв.), который, с точки зрения папства, обосновывал верховные права Святого престола над светскими властями

Выработанная в христианстве шкала добродетелей и грехов во многом отразила общечеловеческие нормы морали и оказала плодотворное влияние на поколения людей. Церковь в Средние века определяла ценностные ориентиры и этические нормы поведения людей, создавала образ мира, иерархию космоса, где Земля была центром Вселенной, рассказывала о происхождении рода людского и предсказывала его будущее. Церковь накопила колоссальный опыт не только сохранения мощных консервативных традиций, но и лавирования, приспособления к новым условиям жизни, умения найти в них пути для приобретения выгоды.

Реформы клюнийцев, борьба за инвеституру, конфликт папства с Фридрихом Барбароссой, как и многое другое в церковной политике, к началу XIII в. дали результат. Понтификат Иннокентия III (1198-1216) не случайно стал вершиной теократических достижений эпохи (рис. 12.6). Иннокентий сумел превратить в своих вассалов королей Англии, Арагона, Португалии, царя Болгарии, властителя Сербии; налагал интердикты на целые страны - Англию и Францию; смог добиться поражения еретиков-альбигой- цев на юге Франции, организовав для этого специальный крестовый поход.

Рис. 12.6.

Церковь Сакро Спеко в монастыре Субиако. Италия

Папа Иннокентий занимался подготовкой Четвертого крестового похода, который привел к разгрому Византии и созданию Латинской империи; поощрял экспансию немецкого рыцарства в земли прибалтийских племен; основал два новых нищенствующих монашеских ордена - францисканцев и доминиканцев, ставших вскоре одним из главных инструментов церкви и папства в борьбе с еретиками. Понтифик способствовал деятельности университетов в Париже и Оксфорде, видя в них ученую опору теологии и права, особенно церковного; провел крупнейший в Средние века IV Лате- ранский собор 1215 г., обновив церковное законодательство, а с ним и ряд церковных порядков, направленных на борьбу с ересями и инаковерием.

Учение католической церкви стало основой, пусть еще четко не осознаваемой, для образования культурной общности различных этносов и территорий Западной Европы. Несмотря на разницу условий жизни, языков, психологических, эмоциональных, поведенческих и иных особенностей, каждого человека, подлежавшего духовному окормлению во имя заботы о его спасении, ожидал от рождения до могилы одинаковый в разных странах культовый порядок. Всюду церковь опиралась на внушаемое религией чувство вины, восходящей к догматам о первородном грехе и его последствиях, и страх верующего перед всезнающим и всемогущим Богом, перед грядущей ответственностью за каждый свой помысел, желание, слово, поступок. Однако эти основы были неотделимы от другого мощного комплекса представлений, связанных с понятиями смертной жертвы Христа во имя спасения людей, милосердия Божьей матери, любви к ближнему, заботы о бедных, угнетенных и страждущих, о помощи святых. Двойственность проявлялась и в сочетании проповеди равенства всех верующих перед Богом и фактического оправдания социального неравенства как неизбежных явлений земной жизни.

Католическая церковь отличалась категорическим неприятием веротерпимости, считала себя единственной истинной церковью, воспитывала в своих верующих чувство заведомого превосходства над всем, что несло на себе печать язычества и ииоверчества. В ней была исключительно велика ориентация на признаваемые церковные авторитеты, что приводило к бесконечным ссылкам на них, повторам всего канонического, опасениям новизны, что порождало замедленный темп развития культуры. Важную роль играл запрет на самостоятельное чтение и трактовку Библии. Проповедование своего понимания текстов запрещалось всем, кроме духовенства, чему помимо запрета препятствовало и то, что в ходу был лишь канонизированный латинский перевод Священного Писания - Вульгата.

Несмотря на всеобъемлющий контроль церкви над моралью общества и отдельного человека (в последнем случае особенно важным были обязательность и восиитующая роль исповеди и покаяния), повседневная практика постоянно показывала примеры нарушения в среде духовенства и монашества их же собственных правил жизненного поведения. Результатом этого была не только критика со стороны общества, но и внутрицер- ковная самокритика.

В XI-XIII веках христианская церковь в Европе достигла большого могущества. Без ее участия или воздействия не совершалось ни одно крупное событие.

§ 15. Могущество папской власти. Католическая церковь и еретики

1. Первое сословие. Средневековые религи-озные мыслители утверждали, что мир, создан-ный Богом, разумен и гармоничен. В обществе есть три слоя, или сословия1, и каждый человек от рождения принадлежит к одному из них. Все три сословия необходимы друг другу. Первое сословие - «те, кто молится» (монахи и свя-щенники) - заступаются за людей перед Богом. Второе- «те, кто воюет» (светские феода-лы) - защищают христиан от врагов. Третье - «те, кто трудится» --кто не входит в первые два сословия, и прежде всего крестьяне, но так-же и горожане, которые добывают для всех все, что необходимо для жизни. Наличие разных по правам и престижу сословий - важная особен-ность средневекового общества. Духовенство относили к первому, самому главному сословию. Ведь церковь считалась по-средником между людьми и Богом и учила, как человеку достичь после смерти вечного блажен-ства. Христианская мораль требовала выпол-нять нравственные правила, перечисленные в Библии, в том числе - относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Пропо-ведь церкви смягчала жестокие нравы и улуч-шала поведение людей. Церковь учила никогда не терять надежды. Считалось, что грешник и даже преступник могут спасти свою душу рас-каянием и исповедью, то есть искренним расска-зом о своих грехах священнику, который будет молить Бога простить раскаявшегося грешника. Образцом, на кого следует равняться, счи-тался святой человек, который отрекся от зем-ных забот и соблазнов. Святого представляли бедным, даже нищим, отказавшимся от имущества - ведь имущество отвлекает от забот о спа-сении души, оно связано с жадностью и враж-дой. «Презирай богатства земные, - говорил один церковный деятель, - чтобы ты мог обре-сти богатства небесные». Церковь призывала добрыми делами спасти свою душу и заслужить место в раю. Короли знать, купцы и даже небогатые люди старались помогать нищим, убогим, калекам, арестантам, раздавали им мелкие деньги, подкармливали. Погоню за богатством официальная христиан-ская мораль не одобряла, ведь в Евангелии было сказано: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому попасть в рай». Часть своих доходов церковь была обязана тра-тить на помощь нищим, бедным и больным: раз-давала продукты во время голода содержала больницы для бедняков, приюты для сирот и престарелых, ночлежки для бездомных. 2. Богатство церкви. Но при этом церковь была крупнейшим землевладельцем и облада-ла огромными богатствами. Ей принадлежало около трети возделанных земель. Епископы и монастыри имели сотни, а порой и тысячи за-висимых крестьян. Со всего населения Западной Европы цер-ковь взимала десятину - особый налог на содержание духовенства и храмов. Верующие платили священникам также за венчание и за другие церковные обряды. Многие завещали и дарили церкви землю, деньги и другое иму-щество- «на помин души». В храмах выставляли священные реликвии («остатки»): волосы Христа, обломки креста, на котором он был распят, гвозди, которыми его прибивали к кресту, а также мощи - остан-ки тел святых мучеников. Верующие были убеждены, что от прикосновения к святыням излечиваются больные и увечные. Папы римские присвоили себе право про-щать преступления и грехи верующих за день-ги. Монахи продавали грамоты о прощении грехов - индульгенции (в переводе с латинско-го значит «милость»), обещавшие спасение от адских мук. Торговля индульгенциями прино-сила папам огромные доходы и вызывала него-дование истинно верующих граждан. Вслед за Библией осуждая ростовщичество, церковь, однако, сама занималась этим прибыльным делом, давая в долг зерно и другие продукты под залог земли и имущества, кото-рые затем присваивала. Церковь проповедова-ла христианскую любовь и бедность, но сама увеличивала свои богатства, притом не всегда честными способами. 3. Разделение церквей. До середины XI века христианская церковь считалась единой. Но в Западной Европе главой церкви был папа рим-ский, а в Византии - константинопольский патриарх, подчинявшийся императору. Вы знаете, что от Византии христианскую веру приняли некоторые народы Восточной Ев-ропы и Балканского полуострова. Но папа рим-ский хотел подчинить церковь в этих странах своей власти. Византийская же церковь проти-вилась вмешательству папы в ее дела. Из-за господства над христианской церковью между папой римским и константинопольским патри-архом шла острая борьба. Между церквами на Западе и Востоке суще-ствовали также различия в обрядах и учении. В раздробленной Западной Европе церковь со-хранила единый язык богослужения - латин-ский. Восточная же церковь вела богослужение на греческом, но допускала церковную службу на местных языках. На Западе было запреще-но вступать в брак всем духовным лицам, на^ Востоке же - только монахам, а священники были женатыми. Даже внешне восточные свя-щенники отличались от западных: не брили бо-роды, не выстригали волосы на темени. В 1054 году, во время очередного конфлик-та, папа и.патриарх предали друг друга прокля-тию. Произошло окончательное разделение христианской церкви на западную и восточ-ную. С тех пор западная церковь стала называться католической (что значит «всемир-ной»), а восточная - православной (то есть «правильно славящей Бога»). После разделе-ния обе церкви стали полностью самостоятель-ными. 4. Путь в Каноссу. С середины IX века власть папы крайне ослабела, ее упадок про-должался около двух столетий. Этому способ-ствовал распад Франкской империи, правители которой поддерживали папу. После образова-ния Священной Римской империи на папский престол возводились ставленники германских императоров. Церковь теряла влияние на веру-ющих, упал ее авторитет. В католической церкви началось движение за усиление папской власти. Папой был избран Григорий VII (1073-1085). Невзрачный на вид, но воинственный, способный и волевой, он был человеком неукротимой энергии и неистового фанатизма. Григорий VII желал подчи- полной нетерпимо-нить всех светских государей папе римскому. Между Григорием VII и германским коро-лем Генрихом IV, ставшим императором Свя-щенной Римской империи, разгорелась ожесто-ченная борьба из-за того, кому должно принад-лежать право назначать епископов. Король объявил, что папа Григорий VII отныне лиша-ется власти. Свое письмо папе он закончил словами: «Мы, Генрих, король Божьей милос-тью, со всеми нашими епископами говорим тебе: ступай вон!» В ответ на это послание Гри-горий VII освободил подданных Генриха от присяги на верность королю и объявил, что низлагает его с престола. Воспользовавшись этим, крупные феодалы Германии подняли мятеж против Генриха IV. Король был вынужден искать примирения с папой. В 1077 году с небольшой свитой он отправился через Альпы в Италию. Папа укрылся в замке Каносса на севере страны. В течение трех дней приходил Генрих IV к стенам замка в одежде кающегося грешника - в руба-хе и босиком. Наконец он был допущен к папе и вымолил у него прощение. Но, справившись с мятежом феодалов, Генрих IV возобновил войну против папы и двинулся с войском в Ита-лию. На улицах Вечного города происходили ожесточенные схватки римлян с войсками гер-манского короля. На помощь папе, осажденно-му в замке святого Ангела, подоспели с юга Италии норманны, но «помощники» разграби-ли город. Григорий VII был вынужден уйти вместе с норманнами на юг Италии, где вскоре умер. Борьба пап с императорами с перемен-ным успехом продолжалась более 200 лет. В нее были втянуты феодалы и города Герма-нии и Италии, становившиеся на ту или иную сторону. 5. Наместник Бога на Земле. В Западной Европе, раздробленной на множество феодаль-ных владений, католическая церковь была единственной сплоченной организацией. Это позволило папам вести борьбу за господство над светскими государями. Главной опорой пап были епископы и монастыри. Наивысшего могущества власть папы дос-тигла при Иннокентии III (1198-1216), из-бранном папой в 37 лет. Он был наделен твер-дой волей, большим умом и способностями. Иннокентий утверждал, что папа не только преемник апостола Петра, но и наместник са-мого Бога на Земле, призванный «господство-вать над всеми народами и царствами». На тор-жественных приемах все должны были прекло-нять перед папой колени и целовать его туфлю. Такими знаками почета не пользовался ни один король в Европе. Иннокентий III расширил границы Папской области. Он вмешивался в отношения между государствами и во внутренние дела европей-ских стран. Одно время папа возводил на пре-стол и смещал императоров. Его считали выс-шим судьей в католическом мире. Вассалами папы признали себя короли Англии, Польши, некоторых государств Пиренейского полуост-рова. 6. Против чего выступали еретики. В тече-ние раннего Средневековья на съездах высше-го духовенства - церковных соборах были по-степенно выработаны и утверждены главные догматы (непреложные истины) христианской веры: учение о Троице (Бог един, но существу-ет в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух), о непорочном зачатии Христа (от Духа Божьего), о роли церкви как единственного посредника между Богом и людьми. Немало по-ложений вошло в христианство из народных, языческих верований, например празднование Масленицы или дня Ивана Купалы, поминаль-ное застолье (тризна у славян). Под влиянием простых людей, боящихся сурового Божьего суда, наряду со светлым раем и страшным адом в церковное учение ввели чистилище как ме-сто, где душа человека еще может очиститься и избежать ада. Не все верующие христиане понимали дог-маты. А те, кто мог читать Библию, не всегда принимали некоторые церковные догматы, так как видели расхождение между ними и текста-ми Священного Писания. Многим людям были не по душе действия церкви, ее стяжательство, испорченность духовенства. Среди горожан, рыцарей, простых священ-ников и монахов время от времени появлялись люди, открыто критиковавшие церковь. Таких людей духовенство называло еретиками1. Еретики утверждали, что церковь испорче-на. Папу они называли наместником дьявола, а не Бога. Еретики отвергали дорогие церков-ные обряды, пышные богослужения. Они тре-бовали, чтобы духовенство отказалось от деся-тины, от своих земельных владений и богатств. Единственным источником веры для них было Евангелие. В своих проповедях еретики осуж-дали священников и монахов за забвение «апо-стольской бедности». Они сами показывали пример праведной жизни: раздавали свое иму-щество бедным, питались подаянием. Некоторые еретики требовали отказа от всякой собственности или мечтали о равенстве в имуществе или предсказывали, что в близком будущем наступит «тысячелетнее царство спра-ведливости», или «Царство Божие на земле». 7. Как церковь боролась с еретиками. Слу-жители церкви во всех странах преследовали еретиков и жестоко расправлялись с ними. Страшным наказанием считалось отлучение от церкви. Отлученный от церкви был вне за-кона: верующие не имели права оказывать ему помощь и давать приют. Наказывая за непослушание, папа мог нало-жить на область или даже целую страну запрет исполнять обряды и богослужение (интердикт). Тогда закрывались храмы, младенцы остава-лись некрещеными, покойников нельзя было отпевать. А значит, и те и другие были обрече-ны на адские муки, чего боялись все верующие христиане. В области, где было много еретиков, цер-ковь организовывала военные походы, обещая участникам прощение грехов. В начале XIII века феодалы отправились карать еретиков-алъбигойцев в богатые области Южной Фран-ции; их центром был город Альби. Альбигойцы считали, что весь земной мир (а значит, и цер-ковь во главе с папой) - порождение сатаны, а человек может спасти свою душу, только если полностью порвет с греховным миром. В походе охотно приняли участие северо-французские рыцари, рассчитывавшие на бога-тую добычу. За 20 лет войны многие цвету-щие города Южной Франции были разграбле-ны и разрушены, а их население перебито. В одном из городов, по словам хрониста, воины истребили до 20 тысяч человек. Когда папско-го посла спросили, как отличить еретиков от «добрых католиков», он ответил: «Убивайте всех подряд. Бог на небе узнает своих!» 8. Инквизиция. Для усиления своей власти и борьбы с еретиками папа создал в XIII веке специальный церковный суд - инквизицию (в переводе с латинского значит «расследова-ние»). В этой борьбе инквизиция использовала слежку и доносы. Обвиняемых заключали в тюрьмы и подвергали жестоким пыткам, стара-ясь вырвать у них признание своей вины. Им жгли ноги на медленном огне, дробили кости в специальных тисках. Многие, не выдерживая мучений, оговаривали себя и других ни в чем не повинных людей. Признавшиеся в ереси получали разные наказания, вплоть до тюрем-ного заключения или смертной казни. Переда-вая осужденного на казнь властям, служители церкви просили проявить к нему милосердие - умертвить «без пролития крови». Это значило, что его должны были заживо сжечь на костре. 9. Нищенствующие ордены монахов. Видя, как народ почитает людей, живущих в бедно-сти, папы римские образовали в начале XIII века ордены1 нищенствующих монахов-пропо-ведников. Основатель одного из орденов италь-янец Франциск Ассизский (1181-1226), сын богатых родителей, ставший монахом, пропове-довал любовь людей не только друг к другу, но и ко всему живому: животным, деревьям, цве-там и даже солнечному свету. Странствуя по Италии, он предлагал людям покаяться в гре-хах, жить за счет милостыни. И вот Иннокен-тий III учредил орден францисканцев, а самого Франциска церковь позже объявила святым. Сын испанского дворянина, монах-фанатик Доминик Гусман (1170-1221) основал орден доминиканцев. Доминиканцы называли себя «псами господними» (по-латыни - «домини канес»). Считая главной целью борьбу с ерети-ками, доминиканцы составляли большинство судей и служителей инквизиции. На их знаме-ни была изображена собака с факелом в пасти как символ розыска и преследования еретиков.

§ 16. Крестовые походы

1. «Так хочет Бог!» В 1095 году на обшир-ной равнине у французского города Клермона перед огромной толпой народа выступил с ре-чью папа римский Урбан II. Он призвал собрав-шихся «опоясаться мечом» и двинуться в Па-лестину. По представлению христиан, Палестина - Святая земля: здесь жил и был распят Иисус Христос, в Иерусалиме находится главная свя-тыня христиан - Гроб Господень. Люди вери-ли, что Палестина «благодатная земля, там реки текут молоком и медом» и что самим Иисусом она была завещана «своему народу» - христианам. Еще в VI веке эта страна была отобрана у Византии арабами, с середины XI века ею владели турки-сельджуки. Папа при-звал освободить Святую землю и Гроб Госпо-день от «неверных» и спасти «братьев христи-ан, томящихся под игом язычников». Участ-никам похода папа обещал полное прощение грехов. Хронист сообщает, что речь папы неодно-кратно прерывалась возгласами слушателей: «Так хочет Бог!» Многие тут же нашивали себе на одежды кресты из красной материи. Поэтому участников походов на Восток стали назы-вать крестоносцами, а сами по-ходы - крестовыми. Крестоносцы, люди разных сословий, были уверены, что идут сражаться за святое дело и что их ждет награда на небесах. Но были и чисто «земные» при-чины, побудившие массы людей двинуться на Восток. В конце XI века Европа пережила «семь тощих лет» - целую полосу неурожаев, падежа во Франции скота, массовых эпидемий. Начали говорить о конце света. Отчаяние и голод привели в дви-жение массы людей. В походе на Восток бедня-ки увидели возможность избавиться от поме-щиков, вырваться из нищеты, получить землю и свободу. Феодалы были наслышаны от купцов и па-ломников о несметных сокровищах восточных стран. Они надеялись захватить там богатую добычу и создать новые владения. Главную силу Крестовых походов составили рыцари. В XI веке в Западной Европе появи-лось много безземельных рыцарей. В основном это были младшие сыновья феодалов, не полу-чавшие в наследство ничего, кроме коня и дос-пехов. Война и разбой были их главным занятием. Разбогатеть на грабеже и приобрести земли было для них желанной мечтой. 2. Крестовый поход бедноты. Раньше всех двинулись к Иерусалиму крестьяне. Весной 1096 года вверх по течению Рейна, а потом вниз по Дунаю потянулись нестройные толпы бедня-ков. Они соединились в 5-6 отрядов, насчиты-вавших 60-70 тысяч человек. Шли плохо во-оруженными и без припасов к неведомой Свя-той земле, занимаясь в дороге грабежом. Под-ходя к каждому городу, они спрашивали: «Не Иерусалим ли это?» Население Венгрии и Бол-гарии давало отпор пришельцам, истребляло и преследовало отставших. С большими потерями бедняки добрались до Константинополя. Многие из них вели себя там разнузданно: разрушали и поджигали дворцы в предместьях, дома горожан. Византийский император поспешил переправить отряды кре-стьян в Малую Азию. Турки-сельджуки в пер-вом же бою зарубили столько людей, что сло-женные в одну кучу тела погибших, по словам современника, «образовали нечто вроде высо-кой горы». Лишь немногим удалось спастись бегством. Не свободу, а гибель нашли крестья-не на Востоке. 3. Крестовый поход феода-лов. Осенью 1096 года из Фран-ции, Германии и Италии разны-ми путями двинулись на Восток отряды рыцарей под руковод-ством крупных феодалов. Они запаслись деньгами и были хо-рошо вооружены. Сойдясь в столице Византии, крестоносцы переправились в Малую Азию. Переход через гор-ные, безводные местности был очень трудным, но в решающем сражении рыцари все же разби-ли сельджуков. По пути крестоносцы захва-тывали города, грабили и убива-ли местных жителей. Не раз меж-ду предводителями отрядов воз-никали столкновения из-за до-бычи. После длительной, тяже-лой осады крестоносцы овладе-ли Антиохией. Здесь основал свое княжество один из вождей крестоносцев; другой вождь ут-вердился в богатом армянском городе Эдёссе. После трехлетне-го похода лишь пятая часть кре-стоносцев подошла к Иерусали-му. Многие погибли в пути или остались в захваченных землях, немало вернулось на родину. В 1099 году крестоносцы ока-зались у стен Иерусалима. Осада затянулась на месяц. Взяв ук-репленный город после ожесто-ченного штурма, рыцари учини-ли страшную резню мусульман. Участник похода писал о взятии Иерусалима: «Не пощадили ни женщин, ни малюток. Крестоносцы разбрелись по домам го-рожан, захватывая все, что в них находили». Грабежи и убийства прерывались лишь молит-вами, после которых кровопролитие возобнов-лялось. На узкой полосе земли вдоль морского побе-режья Сирии и Палестины крестоносцы созда-ли свои государства. Главным из них считалось Иерусалимское королевство. Правители осталь-ных владений крестоносцев были вассалами иерусалимского короля. Местных жителей - мусульман и христи-ан - завоеватели насильно превращали в лич-но зависимых. Новые господа взимали с крес-тьян от одной трети до половины урожая зер-на, такую же часть сбора с фруктовых деревь-ев, олив и винограда. Кроме того, покоренное население должно было платить налоги королю и десятину католической церкви. 4. Духовно-рыцарские орде-ны. Для обороны и расширения владений крестоносцев вскоре после Первого Крестового похо-да в Палестине были созданы ду-ховно-рыцарские ордены: тамп-лиеров (храмовники), госпиталь-еров, & позднее возник и Тев-тонский орден, объединивший немецких рыцарей. Члены ор-денов были одновременно и мо-нахами, и рыцарями. Орден тамплиеров был осно-ван группой французских рыца-рей, его главная резиденция на-ходилась на месте разрушенно-го иудейского храма («тампль» по-французски означает «храм»). Госпитальеры, в основном итальянцы, заботи-лись о паломниках, прибывавших в Палести-ну: обеспечивали их пищей и ночлегом, лечи-ли больных. С этой целью они открывали на Ближнем Востоке, в Западной Европе и Визан-тии дома для странников - госпитали (от ла-тинского «хоспиталис» - гость). Ордены подчинялись только папе и не зави-сели от местных властей. Их возглавляли вели-кие магистры. Чтобы ничто не отвлекало рыца-рей от исполнения долга, им были запрещены брак и светские развлечения: соколиная охота, игра в кости, лишние разговоры и громкий смех. Ордены получили привилегии: освобожда-лись от уплаты десятины, подлежали только папскому суду. Со всех сторон к ним поступа-ли щедрые пожертвования. Ордены накопили огромные богатетва,владели обширными зем-лями на Востоке, а затем в Европе, участвова-ли в торговых и денежных сделках. Они были наиболее сплоченной силой рыцарей. 5. Борьба народов Востока против кресто-носцев. Владения крестоносцев были разброса-ны вдоль всего побережья. Приток свежих сил из Европы был невелик: для раздачи рыцарям феодов здесь не хватало земли. Местные жите-ли не раз восставали против рыцарей, которым было тревожно в чужой, враждебной стране. Точно огромные скалы среди пустыни, возвы-шались воздвигнутые ими на холмах крепости. Из них рыцари совершали набеги на мусуль-ман, здесь отсиживались во время восстаний. Государства крестоносцев враждовали меж-ду собой. С востока и юга их теснили мусульман-ские княжества. Мусульмане овладели Эдес-сой. В ответ на это папа призвал европейцев к новому походу на Восток. Второй Крестовый поход в середине XII века, который возглавили короли Франции и Германии, потерпел полную неудачу. 6. Третий Крестовый поход. В конце XII ве-ка мусульмане создали сильное государство, в которое вошли Египет, часть Месопотамии и Сирии. Во главе этого государ-ства стоял египетский правитель Садах ад-Дин («защитник ве-ры»), обладавший большими ор-ганизаторскими и военными спо-собностями. В европейских хро-никах его называли Сала дин. Салах ад-Дин окружил и раз-громил в сражении крупные силы крестоносцев. Лишь несколько сот воинов спаслись бегством. Множество знатных феодалов во главе с иерусалимским королем и великим магистром ордена тамп-лиеров попали в плен. В 1187 году после шести-дневной осады сдался Иерусалим. Салах ад-Дин обошелся мягко с жителя-ми-христианами. В течение 40 дней им разре-шалось, уплатив выкуп, покинуть город. Тамп-лиеры и госпитальеры выкупили не только себя, но и часть бедняков. Все же около 15 тысяч христиан было продано в рабство. Пытаясь вернуть Иерусалим, западные фе-одалы организовали Третий Крестовый поход (1189-1192). Первыми выступили немецкие рыцари. Их возглавил 60-летний император Фридрих I Барбаросса (Рыжебородый) - воин-ственный государь, который провел в войнах в Европе большую часть жизни. Но в события вмешался случай: при переправе через горную речку в Малой Азии Барбаросса утонул; часть немецкого войска вернулась домой, другая же двинулась в Палестину. Английские и французские рыцари высту-пили в поход лишь через год после немцев. Они морем прибыли в Сицилию, а оттуда направи-лись в Сирию. По пути англичане захватили остров Кипр, с этого времени он стал опорной базой крестоносцев. Французский король Фи-липп II Август, рассорившись со своим англий-ским союзником, в самый разгар военных дей-ствий вернулся во Францию. Король Англии Ричард I Львиное Сердце, смелый рыцарь, «всех хотел превзойти сла-вой». После осады он штурмом взял порт Акру, который стал отныне столицей Иерусалимско-го королевства. Ричард Львиное Сердце про-явил себя не только храбрым, но и неумолимо жестоким: в Акре крестоносцы по его приказу перебили 2 тысячи мусульман. Трижды Ричард подходил к Иерусалиму, но отвоевать город так и не сумел. Получив из Англии плохие вести, Ричард поспешил домой, но там попал в плен к своим врагам и два года провел в заточении у германского императора. Его освободили только тог-да, когда он принес вассальную присягу импе-ратору и уплатил большой выкуп. 7. Четвертый Крестовый поход. В конце XII века за организацию нового похода на Во-сток взялся папа Иннокентий III. Сначала кре-стоносцы намеревались направиться морем через Египет. Они наняли корабли у «короле-вы морей» - Венеции, собравшись на одном из ее островов. Венецианский правитель (он назы-вался дож) Энрйко Дандоло был уже слепым стариком, но сохранил удивительную ясность ума и расчетливость. Он потребовал за перевоз-ку рыцарей огромную сумму - 85 тысяч марок (более 20 тонн) серебром. Но участники похода не смогли собрать такую сумму. Крестоносцев плохо снабжали продуктами, они томились от безделья. Венеция в то время вела ожесточенную борь-бу с Византийской империей за первенство в торговле с восточными странами. Венециан-ские купцы давно мечтали нанести византий-цам удар, от которого те не смогли бы оправить-ся. Они решили использовать для этого воен-ные силы крестоносцев. Правитель Венеции уговорил рыцарей вмешаться во внутренние дела Византии, где в это время шла острая борьба за императорский престол. В 1204 году «освободители Гроба Господня» штурмом овладели византийской столицей. Ворвавшись в христианский Константинополь, они стали грабить и разрушать дворцы и хра-мы, дома и склады. В огне пожаров погибли хранилища древних рукописей, были уничто-жены ценнейшие произведения искусства. Кре-стоносцы разграбили храм Святой Софии. При-шедшие с крестоносцами священнослужители вывезли в европейские церкви и монастыри множество реликвий. Как сообщил участник похода, добыча была так велика, что ее «не могли сосчитать». Погибло и огромное число христиан-горожан. Разграбив богатейший город Европы, рыца-ри не пошли на Иерусалим, а обосновались на территории Византии. Они создали государство со столицей в Константинополе - Латинскую империю. Более 50 лет местное население боро-лось против завоевателей. В 1261 году Латин-ская империя пала. Византия была восстанов-лена, но она уже никогда не достигла прежне-го могущества. 8. Крестовые походы детей. В конце XII ве-ка многие бродячие проповедники - и среди них Франциск Ассизский - стали говорить о том, что не сильные и гордые, а слабые и без-грешные смогут освободить Иерусалим. В горо-дах собирались толпы детей, чтобы идти в Свя-тую землю и освободить ее не силой оружия, а лишь с Божьей помощью. В 1212 году тысячи ребятишек из Рейнской области в Германии толпами устремились на юг, перешли через Альпы и добрались до Ге-нуи. Отсюда они разбрелись в разные стороны: одни двинулись на юг Италии, другие подались в Марсель, а третьи пытались вернуться домой. По дороге многие умерли от голода и жажды. В Генуе и Марселе купцы погрузили детей на корабли, чтобы доставить их в Палестину. Некоторые корабли, попав в бурю, затонули, а остальные пристали к берегам Северной Аф-рики. Здесь уцелевшие дети были проданы в рабство. Подобное движение бедняков развернулось и в Северной Франции, где 12-летний пастушок объявил себя Божьим посланцем. К нему тол-пами стекались бедняки, в том числе и дети. С пением церковных гимнов, держа в руках флаги, кресты и свечи, они направились к Па-рижу. Но король Филипп II Август, посчитав-ший эту затею бессмысленной, приказал им разойтись по домам. 9. Конец Крестовых походов на Восток и их последствия. Крестоносцы постепенно теряли свои владения в Сирии и Палестине. Папы и ко-роли организовывали новые походы, но желав-ших участвовать в них становилось все меньше. Войны с мусульманами были слишком тяжелы и опасны. С укреплением королевской власти для рыцарей появилось дело у себя дома - выгодная служба в наемном войске. Почти все следующие Крестовые походы были направлены не в Святую землю, а в Се-верную Африку - Египет или Тунис. Они чаще всего кончались неудачей и большими потеря-ми. Французский поэт писал: «Нам час при-шел - за ратью рать - Святую землю поки-дать». Вскоре после Восьмого, последнего Кре-стового похода на Восток западные рыцари потеряли все свои владения в мусульманских странах: в 1291 году пал их последний оплот на Востоке - крепость Акра. И народам восточных стран, и европейцам Крестовые походы стоили огромных жертв, но своей цели - завоевания стран Востока - они не достигли. И все же Крестовые походы не прошли бес-следно для Европы. Еще более оживилась тор-говля на Средиземном море. Первенство в этой торговле перешло к городам Северной Италии. После разгрома в 1204 году Византия уже не могла соперничать с Венецией и Генуей. Италь-янские купцы завладели целыми кварталами в портовых городах Сирии и Палестины. Их тор-говые поселения появились и на побережье Черного моря - в Крыму и на Кавказе. Живя в восточных странах европейцы по-знакомились с новыми земледельческими культурами. В Европе стали выращивать рис, гречиху, лимоны, абрикосы, арбузы, вошел в пищу тростниковый сахар. Ветряные мельницы, появившиеся в это время в Европе, тоже были заимствованы на Востоке. Европейцы на-учились изготавливать шелковые ткани и стек-лянные зеркала, лучше обрабатывать металлы. Произошли изменения и в быту: на Западе стали мыть руки перед едой, купаться в горячих банях. Крестовые походы с благословения или по прямому указанию пап римских совершались и в Европе практически до конца Средних веков. Так, в ходе северных Крестовых походов (XII- XIV века), в которых участвовали шведы и немцы большую часть территории финнов и карел присоединили к Швеции, жителей на-сильно окрестили. Походы против еретиков в Европе обычно также провозглашались кресто-выми, своей жестокостью они не уступали похо-дам на Восток.

Урок истории в 6 классе

с применением технологии критического мышления,

ИКТ и исследовательской технологии

по теме: «Могущество католической церкви в XI-XIII вв.»

Цели урока: формировать у учащихся представление об источниках могущества католической церкви в Европе.

Задачи урока:

Познакомить учащихся с основными источниками богатства католической церкви, особенностями взаимоотношений между светской и папской властью.

Активизировать познавательную деятельность учащихся посредством применения технологии критического мышления, ИКТ и исследовательской технологии.

Воспитать толерантное отношение к людям другого вероисповедания.

Оборудование урока: экран, компьютер, проектор, раздаточный материал для работы с документами (см. Приложение 1,2).

Тип урока: урок сообщения новых знаний

Ход урока.

I.

1мин.

Организационный момент.

Учитель: Здравствуйте, ребята. Сегодня на уроке мы познакомимся с основными источниками могущества католической церкви в средние века.

Сообщение учащимся темы урока, его целей

Слайд 1

Слайд 2

II .

4 мин.

Актуализация имеющихся знаний у учащихся.

Беседа по вопросам.

При изучении темы «Рождение средневековой Европы» мы выяснили, что многие европейские народы в первом тысячелетии приняли христианство. Давайте, ребята вспомним:

Кого называют христианами? (Людей, исповедующих христианскую религию).

Когда возникло христианство? (Две тысячи лет назад).

Как называется священная книга христиан? (Библия).

Что такое церковь? (Это организация, ведающая религиозной жизнью или объединение последователей той или иной религии).

Кто возглавлял христианскую церковь в Западной Европе? (папа римский).

Кто входил в состав духовенства? (монахи и священники).

Слайд 3

III .

3 мин.

4 мин.

2 мин.

4 мин.

4 мин.

2 мин.

2 мин.

2 мин.

1 мин.

5 мин.

Изучение нового материала.

Учитель: средневековые религиозные мыслители утверждали, что мир, созданный Богом, разумен и гармоничен. В обществе есть три слоя, или сословия, и каждый человек от рождения принадлежит к одному из них.

Что такое сословие ? (большие группы людей с одинаковыми правами и обязанностями, передающимися по наследству)

Сколько сословий существовало в средневековье? (Три.)

Работа с текстом учебника §16 (п.1)

Ребята самостоятельно составляют кластер на тему «Сословия средневекового общества». После выполнения задания школьниками, готовый кластер появляется на слайде.

Учитель: как вы думаете, какое положение в обществе занимало духовенство? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо изучить документ 1 (Приложение 1).

Итак, церковь не платила налоги, она была крупным землевладельцем. Но кроме этого церковь имела и другие источники богатства.

1) Церковная десятина

Работа с документом 2. (Приложение 1).

2) Плата за обряды - крещения, венчания, отпевания.

3) Продажа индульгенций

Индульгенция – папская грамота об отпущении грехов.

Работа с документом 3. (Приложение 2).

Учитель: можно ли заслужить прощение у Бога за деньги?

Интересен факт составления при папском дворе перечня стоимости различных грехов: одна плата была установлена за убийство отца, другая – за убийство жены, третья – за нарушение клятвы и т.д.

4) Продажа церковных должностей. Папа римский

по высокой цене продавал церковные должности. Это приносило церкви и папе огромные доходы. Те, кто покупал должность в долг, погашали его за счет церковного имущества – продавали драгоценности и украшения храмов, даже черепицу с крыш церковных зданий.

5) Плата за прикосновение к святым реликвиям.

Верующие были убеждены, что от прикосновения к святыням излечиваются болезни и увечья. Но нередко оказывалось, что «тела» одних и тех же святых мучеников хранились одновременно в разных местах: у св. Андрея оказалось не менее 5 тел, 6 голов, 17 рук и ног; у св. Себастьяна – 4 тела, 5 голов и 13 рук; у св. Георгия – не менее 30 тел.

Рассказ учителя.

К началу XI века большинство стран Европы были христианскими. Часть из них подчинялась папе римскому, который жил в Риме, часть - византийскому патриарху, чьей резиденцией был Константинополь. (Фломастером на карте подчеркивается местонахождение папы и патриарха). От Византии христианство приняли многие народы Восточной Европы и Балканского полуострова.

До середины XI века христианская церковь считалась единой. Но в Западной Европе главой церкви был папа римский, а в Византии - константинопольский патриарх, подчинявшийся императору. Папа римский хотел подчинить церковь в этих странах своей власти. Византийская же церковь противилась вмешательству папы в ее дела. Из-за господства над христианской церковью между папой римским и константинопольским патриархом шла острая борьба.

Учитель: в 1054 году, во время очередного конфликта, папа и патриарх предали друг друга проклятию. Произошло окончательное разделение христианской церкви на западную и восточную. С тех пор западная церковь стала называться католической (что значит «всемирной»), а восточная - православной (то есть «правильно славящей Бога»). После разделения обе церкви стали полностью самостоятельными.

Физминутка. Упражнения для плечевого пояса, для снятия общего утомления.

С середины IX века власть папы крайне ослабела, ее упадок продолжался около двух столетий. Этому способствовал распад Франкской империи, правители которой поддерживали папу. После образования Священной Римской империи на папский престол возводились ставленники германских императоров. Церковь теряла влияние на верующих, упал ее авторитет.
В католической церкви началось движение за усиление папской власти. Папой был избран Григорий VII (1073-1085). Невзрачный на вид, но воинственный, способный и волевой, он был человеком неукротимой энергии и неистового фанатизма. Григорий VII желал полной подчинённости всех светских государей папе римскому.
Между Григорием VII и германским королем Генрихом IV , ставшим императором Священной Римской империи, разгорелась ожесточенная борьба из-за того, кому должно принадлежать право назначать епископов. Король объявил, что папа Григорий VII отныне лишается власти. Свое письмо папе он закончил словами: «Мы, Генрих, король Божьей милостью, со всеми нашими епископами говорим тебе: ступай вон!» В ответ на это послание Григорий VII освободил подданных Генриха от присяги на верность королю и объявил, что низлагает его с престола. Воспользовавшись этим, крупные феодалы Германии подняли мятеж против Генриха IV.

Король был вынужден искать примирения с папой. В 1077 году с небольшой свитой он отправился через Альпы в Италию. Папа укрылся в замке Каносса на севере страны. В течение трех дней приходил Генрих IV к стенам замка в одежде кающегося грешника - в рубахе и босиком. Наконец он был допущен к папе и вымолил у него прощение. Но, справившись с мятежом феодалов, Генрих IV возобновил войну против папы и двинулся с войском в Италию. На улицах Вечного города происходили ожесточенные схватки римлян с войсками германского короля. На помощь папе, осажденному в замке святого Ангела, подоспели с юга Италии норманны, но «помощники» разграбили город. Григорий VII был вынужден уйти вместе с норманнами на юг Италии, где вскоре умер.

Борьба пап с императорами с переменным успехом продолжалась более 200 лет. В нее были втянуты феодалы и города Германии и Италии, становившиеся на ту или иную сторону. В Западной Европе, раздробленной на множество феодальных владений, католическая церковь была единственной сплоченной организацией.
Наивысшего могущества власть папы достигла при Иннокентии III (1198-1216), избранном папой в 37 лет. Он был наделен твердой волей, большим умом и способностями. Иннокентий утверждал, что папа не только преемник апостола Петра, но и наместник самого Бога на Земле, призванный «господствовать над всеми народами и царствами». На торжественных приемах все должны были преклонять перед папой колени и целовать его туфлю. Такими знаками почета не пользовался ни один король в Европе.

Иннокентий III расширил границы Папской области. Он вмешивался в отношения между государствами и во внутренние дела европейских стран. Одно время папа возводил на престол и смещал императоров. Его считали высшим судьей в католическом мире. Вассалами папы признали себя короли Англии, Польши, некоторых государств Пиренейского полуострова. Иннокентий III был властным, жестоким, честолюбивым человеком.

Слайд 4

Слайд 4

Слайд 5

Слайд 6

Слайд 7

Слайд 8

Слайд 9

Слайд10

Слайд11

Слайд12

Слайд13

Слайд 14

IV .

6 мин.

Закрепление изученного материала

Работа в тестовых тетрадях. Тест 18, задания 3-6.

Учитель: какие выводы мы можем сделать о роли церкви в жизни средневекового общества?

Слайд 15

Слайд 16

V .

2 мин.

Домашнее задание: §16 (п.1-4).

Выставление оценок.

Слайды 17,18

Приложение 1.

Приложение 2.

3. Текст типичной индульгенции, продаваемой всем желающим на церковной площади

« Да сжалится над тобой (имя рек) Господь наш Иисус Христос по своему святейшему и благочестивому милосердию; да освободит тебя; и властью его и и блаженных Петра и Павла, апостолов его, и апостольской властью, мне данной и на тебя распространенной, отрешаю тебя от все грехов уничтоженных, исповеданных и забытых; также от всех падений, преступлений, проступков и сколько-нибудь тяжелых провинностей… а также от каких бы то ни было отлучений, суспенсаций*,интердикта* и других церковных приговоров, осуждений и наказаний, наложенных судебной и людской властью, если ты им подвергся; даем тебе полнейшее прощение и отпущение всех твоих грехов, насколько простираются в этой области полномочия святой матери церкви. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

*Суспенсация – временное отстранение от должности; *интердикт – временный запрет, без отлучения от церкви, совершать на территории, подвергшейся наказанию, богослужение и религиозные обряды.

Можно ли заслужить прощение у Бога за деньги?

К 1000 г. христианство распространилось почти по всей Европе. Церковь обращала народы в свою веру не только проповедью, но и огнём и мечом. Церковь приобрела большое политическое значение. Она ста-ла стремиться подчинить себе светскую власть . Рос-ли богатства церкви. Встречались епископства и монастыри, у которых земель, доходов и войска было больше, чем в каком-либо графстве.

Клюнийская реформа

Обогащению церкви сопутствовали её внутреннее разложение, утрата церковной дисциплины. Служители церкви и даже папы устраивали пиры и пре-давались светским развлечениям. Такой упа-док церкви вызвал негодование у мирян и тех представителей церкви, которые оставались верными евангельским заветам. В начале X в. борьбу за очищение церкви начал монастырь Клюни во Франции. Клюнийцы также доби-вались освобождения монастырей из-под влас-ти сеньоров и местных епископов. Стремясь сломить разбойничьи нравы феодалов, клю-нийцы ввели «Божий мир »: они добивались прекращения войн и установления порядка. Реформаторским начинаниям клюнийцев по-следовали сотни монастырей в Европе.

В середине XI в. папский престол, поддержавший Клюнийскую рефор-му, в свою очередь предпринял усилия по более глубокому обнов-лению церкви. Он также добивался независимости от светских властей при избрании папы, епископов и аббатов. Право избирать папу стало принадлежать исключительно со-бранию кардиналов — конклаву.

Папа и император

Папа Григорий VII (1073—1085) установил в церкви жёсткое под-чинение своей власти. Он хотел реализовать идею папской теократии — абсолютной власти пап над миром. Григорий VII всту-пил в борьбу с германским императором Генрихом IV . Формально речь шла о том, кто должен совершать обряд назначения епископов — папа или император. На деле папа намеревался подчинить император-скую власть папскому престолу. В борьбе с папой Генрих IV объявил Григория VII низложенным. За этим со стороны папы римского последовало отлучение от церк-ви Генриха IV. Народ отшатнулся от про-клятого папой императора, против него выступили и крупные феодалы, которых отлучение освободило от вассальной клят-вы. Император вынужден был покаяться. Зимой он три дня босым просил прощения у папы, смотревшего на него с высоты замка в Каноссе.

Разделение церквей

«Наместник Христа»

В XII—XIII вв. папство достигло вершины своего могущества. Оно вдохновило и организовало Крестовые походы. Папы вмешивались во внутренние дела госу-дарств и даже в личную жизнь императора и королей. На короткий период установить тео-кратию в католическом мире удалось папе Иннокентию III (1198—1216). Трёх монархов — германского императора, фран-цузского и английского коро-лей — он отлучил от церкви.

На их страны был наложен интердикт — временное запре-щение совершать богослужение и церковные обряды. Посколь-ку церковь регулировала мно-гие стороны жизни человека и общества, подобное запреще-ние, по существу, парализова-ло страну. Иннокентий III за-ставил светских правителей Западной Европы признать главенство папской власти. Многих монархов он сделал вассалами папского престо-ла и заставил платить регулярный налог. Иннокентий III расширил пределы Папского государства. Папа подвергал своему суду всех, а сам находился вне всякого суда. В упоении своим могуществом Иннокентий III провозгла-сил себя « наместником Христа».

Борьба с ересями

Всевластие пап, усиление давления церкви на общество порождали сопро-тивление. Часть мирян начала искать пути к Богу без посредничества церкви. В народе по-явились толкования христианства, далёкие от церковных. Набирали силу различные ереси. Еретики объявили католическую церковь «тво-рением дьявола». «Грязной» церкви они проти-вопоставили «чистую». Сторонников «чистой» церкви называли катарами (чистыми). Особен-но широко ереси распространились на юге Франции и в Северной Италии. Центром ерети-ческого движения на юге Франции был город Альби. По названию этого города еретиков называли альбигойцами . Иннокентий III орга-низовал Крестовый поход против альбигойцев. Силами рыцарства Северной Франции альби-гойская ересь была подавлена. Еретиков сжига-ли на кострах, убивали и преследовали. Юг Франции надолго пришёл в запустение.

Папа Иннокентий III

Инквизиция

Для борьбы с ересями папским престолом была создана инквизиция (от латин-ского слова «инквизицио» — расследование). По всей Западной Европе были организованы инквизиционные суды (трибуналы). Они использовали тайное следствие, доносчиков и пытки для выявления еретиков. Высшей мерой наказания для еретиков было сожжение на костре. Поскольку считалось, что инквизиция, представлявшая церковь, не может лишать людей жизни, для исполнения смертных при-говоров её жертв передавали светским властям. Инквизиция действовала в некоторых странах Европы вплоть до XIX в. Материал с сайта

Нищенствующие ордены монахов

В конце XII в. в на-роде широко распространилось поклонение Святой Даме Бедности. В этом выразилось народное возмущение накоплением церковью огромных богатств и её безразличием к бед-ным и обездоленным людям. Появились про-поведники добровольной нищеты как пути приближения к Богу. Самым замечательным из них был Франциск Ассизский. Ещё в юности он, сын богатого купца, отказался от дома и богатств, стал нищим странником. Вначале над ним смеялись и осуждали его. Но вера Франциска была столь искренней, а проповеди исполнены такой глубокой любви к Богу, что вскоре у него появились после-дователи, «меньшие братья». Папа Иннокен-тий III не стал преследовать Франциска, а, напротив, решил, что такой популярный сре-ди бедняков проповедник будет полезен церк-ви. С папского одобрения впоследствии был учреждён нищенствующий орден францисканцев. Франциска Ассизского като-лическая церковь провоз-гласила святым.

Святой Франциск Ассизский обра-щался с проповедями не только к людям, но и к цветам, животным, птицам, морю. В его словах звучало восхищение всеми Божьими творе-ниями, убеждённость в единстве всего Божьего мира. Он взывал к христианской любви в жестоком воюющем мире.

Для борьбы с ересями был создан ещё один нищенству-ющий орден — доминикан-цев. Его основателем был Доминик де Гусман, испан-ский монах. Папство поручи-ло этому ордену руководить инквизицией. С проповедя-ми доминиканцы проникали в отдалённые уголки мира. Ещё в XIII в. они достигли Китая. Доминиканцы также занимались углублённым изучением теологии (бого-словия). Из их среды вышел крупнейший католический богослов Фома Аквинский.

Эмблемой доминиканцев была соба-ка с зажжённым факелом в зубах. Подчёркивая свою преданность церк-ви, они называли себя «псами Гос-подними».

На этой странице материал по темам:

• Почему папы римские вели борьбу со светсками монархими

• История католической церкви 11-13 веков

• Реформы католической церкви 11-13 веков

• Доклад на тему папа иннокентий кратко

• Доклад на тему борьба с еретиками в 13 веке

Вопросы по этому материалу:

Монашеские движения X — первой половины XI в. Идея церковной реформы. В X в. на фоне глубокого кризиса церковной жизни предпринимаются первые попытки возрождения аскетических ценностей. Инициатором обновления выступило монашество, в недрах которого оформились движения за реформу монастырей, подготовившие к середине XI в. и общецерковную реформу. Свою силу монашество черпало в широко распространившихся среди мирян ожиданиях конца света — сначала в тысячелетнюю годов-щину рождества, а затем и воскресения Христа. Именно реформи-рованное монашество становится во второй половине X—XI в. наи-более авторитетной силой христианского мира.

Наибольшее влияние среди разнообразных монашеских движе-ний уже к середине X в. приобрели клюнийцы. Монастырь Клюни в Бургундии был основан в 910 г. В отличие от других аббатств, Клюни с самого начала оказался вне сферы действия «права част-ной церкви». Его основатель, герцог Аквитании, на вечные вре-мена отказался от своих прав на монастырь, передав его под по-кровительство римского папы, что обеспечивало и независимость от епископа диоцеза. Освобождение монашества от влияния изв-не, будь то со стороны епископа или светского сеньора, стало основой клюнийской программы реформы. Это не означало, что клюнийцы добивались отмены «права частной церкви». Напро-тив, они сами пользовались этим правом для осуществления ре-формы монастырей, получая их в дар во спасение души, покупая или вступая с сеньором в совместное владение. Клюнийцы на-правляли свои усилия прежде всего на устранение тех очевидных нарушений бенедиктинского устава, которые были вызваны об-мирщением монастырей в конце IX—X в. Неслучайно для своих одеяний клюнийцы избрали черный цвет, символизировавший отказ от всего мирского. Основной задачей монашества представ-лялась молитва за мирян перед Богом, соединение с ним в мо-литвенном созерцании. Месса в Клюни в течение дня не прекра-щалась ни на секунду и отличалась особенной торжественностью.

Постепенно вокруг Клюни складывается мощное объединение монастырей, главой которого являлся непосредственно аббат Клю-ни, а основой монашеской жизни — клюншский обычай, дополняв-ший устав св. Бенедикта. Клюни подчинялись сотни монастырей по всей Европе. Особую роль сыграли клюнийцы в христианских государствах Испании, где они содействовали вытеснению мосарабских богослужебных традиций римскими и утверждению ав-торитета папы. Клюнийское объединение не ограничивалось сфе-рой политических интересов того или иного сеньора, как, ска-жем, объединение монастырей Каролингской империи вокруг правящей династии (см. гл. 7). Клюнийские монастыри были вы-ведены из под власти местных епископов. Аббат Клюни, позднее получивший из Рима знаки епископского сана, являлся как бы епископом подчиненной ему «клюнийской церкви». Свободные от власти сеньоров и епископов клюнийские монастыри образо-вывали своего рода суверенное монашеское государство, главу которого современники нередко называли «королем».

В X — начале XI в. попытки реформировать монашество предпринимаются и в германской империи. Но если клюнийское движение развивалось снизу, по инициативе отдельных подвиж-ников из числа самих монахов, то в Германии главным поборни-ком реформы выступал император. Так, например, Генриха III (1039—1056), а не какого-либо аббата, современники называли «правителем монахов». Реформаторские устремления германских императоров были направлены на укрепление системы имперской церкви. Продолжая традиции Каролингов и рассматривая свою власть как сакральную, императоры претендовали на роль защит-ников церкви и истинного благочестия. Бороться со всевозмож-ными церковными нестроениями, по их мнению, входило в обя-занности помазанника Божьего.

Именно эти соображения побудили Генриха III и его окруже-ние выступить с идеей церковной реформы, выходящей за преде-лы одного лишь монашества. Оздоровление церкви Генрих III ре-шил начать с Рима, положив конец власти римской аристократии над Апостольским Престолом. В 1046 г. он низложил сразу трех пап, избранных различными группировками римского духовенст-ва и нобилей. После чего сам назначил папой немецкого еписко-па, сторонника реформы. Период с 1046 по 1058 г. называют эпо-хой немецкого папства. В эти годы римскую церковь возглавляли папы немецкого происхождения, опиравшиеся в деле реформы церкви на императора. Целью реформы было в первую очередь запрещение симонии и браков среди клириков, объявленных ере-сью. Именно в середине XI в. в западной церкви в целом утверждается обет безбрачия (целибат) для клира. Целибат обес-печивал неотчуждаемость церковного имущества и способствовал росту экономического могущества церкви в последующие столетия.

Контакты папства с епископствами и монастырями Западной Европы упрочились и стали более интенсивными. Началось со-здание и особых механизмов осуществления папской власти над церковью. Эти усилия связаны в первую очередь с понтификатом Льва IX (1049—1054). Лев IX провел реорганизацию папской кан-целярии, которая вскоре получила название римской курии. Наря-ду со значительным штатом писцов и нотариев, позволявшим пап-ству вести обширную переписку, в нее вошли ближайшие совет-ники Льва IX из числа реформаторов церкви. Эти советники образовали коллегию кардиналов. Кардиналами ранее называли римских клириков, а также епископов семи ближайших к Риму кафедр; в их обязанности входило главным образом участие в пап-ском богослужении. Однако теперь Лев IX рассматривал карди-налов как опору папства в управлении церковью и проведении реформы. В коллегию кардиналов вошли клирики из разных стран, олицетворяя, таким образом, универсальный (вселенский) харак-тер папской власти.

Раскол церкви. В 1054 г. произошел разрыв между папством и восточной церковью, положивший начало раздельному сущест-вованию двух церквей — римско-католической (греч.: вселенской) и православной. В действительности, церкви на латинском Западе и греческом Востоке уже давно развивались обособленно, а за-тяжные схизмы, то есть расколы единой церкви, случались и ра-нее. Во многом противостояние восточной и западной церквей определялось как различными представлениями о взаимоотноше-ниях светской и духовной власти, так и соперничеством римско-го папы и константинопольского патриарха. Существенную роль в обострении взаимоотношений Рима и Константинополя играли политические факторы — такие, как возрождение Римской импе-рии на Западе и борьба империи и папства против Византии на юге Италии в первой половине XI в. Вместе с тем, между латин-ской и греческой церквями к середине XI в. накопились и значи-тельные различия в толковании христианского вероучения.

По-видимому, еще в борьбе с варварами-арианами, отстаивая полное равенство Христа Богу Отцу, на западе к никейскому сим-волу веры стали добавлять filioque (лат.: «и от Сына»), утверждая, таким образом, исхождение Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Сына. В конце VIII в. по инициативе Карла Великого это добавление было принято во франкской империи, а в начале XI в. утверждено папством.

В первой половине XI в. на Западе окончательно оформилось учение о пресуществлении, то есть о способе пребывания тела и крови Христа в хлебе и вине, используемом в таинстве евхарис-тии. Если на Востоке полагали, что тело и кровь присутствуют в хлебе и вине лишь духовно, то на Западе укрепилось мнение, со-гласно которому при отправлении таинства хлеб и вино превра-щаются в подлинные кровь и плоть Спасителя, которые верую-щие, по словам одного из теологов, буквально «пережевывают зубами». На основании учения о пресуществлении в XIII в. было обосновано и различие между причастием мирян и духовенства, также углубившее догматические противоречия, разделявшие ка-толическую и православную церковь. Если в хлебе и вине при-сутствует подлинная кровь и плоть Христа, иными словами сам Христос, то и в хлебе отдельно и в вине отдельно наличествует весь Спаситель сразу. Католические теологи сочли поэтому воз-можным причащать мирян одним хлебом, священников же — по-прежнему хлебом и вином.

К этим противоречиям добавилось впоследствии и расхождение в представлениях о загробном мире. Основываясь на Священном Писании, греческие богословы продолжали представлять потус-торонний мир двухчастным, состоящим из Рая и Ада. Однако еще в раннем средневековье у некоторых латинских авторов упомина-лось об «очистительном огне», временном испытании, очищаю-щем душу, не завершившую при жизни покаяния, перед вступле-нием ее в Рай. В начале XIII в. папство утвердило догмат о чис-тилище как особом, третьем «отсеке» загробного мира. Принимая догмат, папство старалось усилить влияние католического клира в обществе, утвердить идею о спасительной роли церкви, способ-ной молитвами избавлять души усопших от страданий в чистилище.

Несмотря на углубление теологических расхождений, современ-ники не воспринимали раскол 1054 г. как окончательный. Схиз-ма стала реальностью лишь после разгрома крестоносцами Кон-стантинополя в 1204 г. Папа Иннокентий III (1198—1216) при-знавал, что после бесчинств в константинопольских церквях греки видят в латинянах лишь «творения порока и тьмы» и «справедли-во сторонятся их будто псов». Вместе с тем, попытки заключения унии между католической и православной церквями предприни-мались и позднее. Такие унии, фактически подчинявшие папе церковь ослабевшей Византийской империи, были подписаны на II Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском соборах (1439). Однако в целом они были впоследствии отвергнуты православ-ной церковью, получив признание лишь в ряде так называемых униатских церквей Восточной Европы.

Грегорианская реформа. В конце 50-х гг. XI в. в кругах римских реформаторов зарождается идея более глубокого обновления цер-кви и прежде всего освобождения ее от власти светских правите-лей. Этому предшествовал анализ неудач реформаторов в борьбе с симонией. Подлинные корни симонии виделись теперь в нару-шении канонической, то есть утвержденной соборами, процеду-ры избрания священнослужителей. Согласно каноническому праву, кандидатуру на вакантную духовную должность предлагает выше-стоящий иерарх церкви (епископ или архиепископ), затем пре-тендента избирает «клир и народ». Однако вовлечение церкви в вассально-ленные отношения привело к тому, что духовные долж-ности стали распределяться государями и сеньорами. В глазах мирян они были не более чем доходными местами, поэтому и торговля ими приняла столь крупные масштабы. Главное бедст-вие для церкви, по мнению реформаторов, заключалось в узурпи-рованном мирянами праве инвеституры, то есть введения духов-ного лица в должность, а также в «праве частной церкви». Сто-ронники реформы стремились оградить церковь от всякого подчинения мирянам, восстановить каноническую процедуру вы-боров. Это требование было воплощено в декрете, подписанном папой Николаем II в 1059 г. Согласно этому декрету, выборы папы стали исключительной прерогативой коллегии кардиналов. Затем новый папа формально утверждался римским клиром и народом. Императора при этом причисляли к «народу», отрицая за ним какие-либо особые права.

Непримиримая борьба против светской инвеституры началась в 1076 г. в понтификат Григория VII (1073—1085). Характеризуя упорство и ярость Григория, проявленные в борьбе с церковны-ми нестроениями, один из современников назвал его «святым са-таной». Григорий VII принял комплекс мер, направленных на пол-ное освобождение церкви от власти мирян, подчинение ее папе и восстановление действия канонического права, получивший в ис-ториографии название «грегорианской реформы». Ее принципы отстаивали и преемники Григория в конце XI — начале XII в. Именно тогда было запрещено «право частной церкви».

Однако полностью исключить церковь из системы вассально-ленных отношений папству не удалось. Компромиссное решение было найдено в конце XI в. известным теологом Иво Шартрским, обозначившим различие между духовным и светским компонен-том во власти прелата. Светские сеньоры сохраняли право инвес-титуры лишь применительно к светским прерогативам епископа, то есть вводили его во владение пожалованными землями, тогда как непосредственно духовный сан переходил в акте церковной инвеституры. В начале XII в. это компромиссное решение было утверждено французским королем, затем английским и, наконец, в 1122 г. германским императором. В XII в. компромисс был най-ден и в отношении «права частной церкви». Сеньору дозволялось осуществлять патронат (покровительство) над основанным им приходом или монастырем, контролировать его имущество и вы-боры предстоятеля. Однако в Скандинавских странах право свет-ской инвеституры и «частной церкви» почти в полном объеме сохранялось и позднее, вплоть до XIII в.

Итогом «грегорианской реформы» стало существенное ослабле-ние зависимости церкви от светских сеньоров и ее консолидация в вертикальную иерархическую структуру во главе с римским па-пой, назначавшим архиепископов. Вскоре папство запретило мо-нархам взимать и какие-либо налоги с церкви, рассматриваемой теперь как государство в государствах и обязанной отныне лишь вносить ежегодный налог папе — аннату и другие отчисления.

Установление папской теократии. Григорий VII и его преемни-ки в ходе борьбы за инвеституру выработали концепцию папско-го универсализма, или папской теократии, противостоящую идее универсальной светской империи. Наиболее полно основные ее положения изложены в так называемом «Dictatus рарае» (продик-тованное папой), документе, приписываемом Григорию VII. В нем утверждается, что папство обладает по праву как высшей духов-ной, так и высшей светской властью. Новая доктрина папства основывалась на «Константиновом даре», а также на обширном комплексе фальшивок — «Лжеисидоровых декреталиях», который возник еще в IX в. во Франкском королевстве и приписывался св. Исидору Севильскому (ум. в 636).

Папы эпохи «грегорианской реформы» являлись выходцами из реформированного монащества. Поэтому в концепции папской теократии отразилось прежде всего монашеское миросозерцание, согласно которому мир является лишь царством порока и алчнос-ти; только святая церковь, которая также представлялась мона-шеской, способна спасти его от погибели. Все светские государи должны быть слугами наместника Бога на земле — римского папы, в то же время получившего от Константина Великого и высшую светскую власть на Западе. В противном случае они превращают-ся в слуг Антихриста и долг папы отлучить их от церкви, а вве-ренный им народ призвать к восстанию. Во второй половине XII—XIII в. к руководству римской курии пришли юристы, не-редко занимавшие и папский престол. Они в целом закрепили и развили теоретические рассуждения пап-монахов в каноническом праве. Вершиной папской теократии считается понтификат Иннокентия III (1198-1216). Именно он официально утвердил за папой титул викария Христа.

В XII—XIII вв. папство находилось в зените своего могущества. Оно сумело организовать крестоносное движение, добилось от многих европейских монархов принесения вассальной присяги, уплаты регулярной подати Апостольскому Престолу («денарий св. Петра»), активно вмешивалось во внутренние дела всех хрис-тианских государств. Мощным оружием в руках папства стали от-лучение от церкви и интердикт (запрет отправления таинств и других церковных обрядов), широко применявшиеся в отноше-нии непокорных государей. Если же эти средства не действовали, то папа, используя противоречия между европейскими государст-вами, мог провозгласить крестовый поход против ослушника. Наградой же за эту услугу являлась корона завоеванного королев-ства. Постоянно действовал институт папских легатов на местах, которые контролировали не только церковь, но во многом и свет-ские власти.

Канонисты, опираясь на закрепленные в церковном праве пре-цеденты, разработали теорию о непогрешимости пап, о том, что именно папы выносят окончательные решения по вопросам дог-матики и церковной дисциплины. Такие решения оформлялись в виде декреталий (указов) папы, не требовавших одобрения цер-кви. Декреталии составили важнейший раздел канонического права и во многом обладали большим авторитетом, чем постановления Вселенских соборов или Священное Писание.

Во многом усиление власти папы с конца XI в. основывалось на вере, что именно римский епископ, имеющий ключи от царства небесного, в состоянии обеспечить спасение, открыть дорогу в рай. Это, в частности, давало возможность папству предоставлять пол-ное отпущение грехов — индульгенцию — сначала всем участникам крестовых походов, а с конца XII в. и тем, кто хотя бы пожертво-вал деньги на их организацию. Место в раю, таким образом, мож-но было купить за деньги, перечисленные римской курии. В XIII в. теологи разработали учение о «сокровищнице церкви» — неиссяка-емом запасе благодати, накопленном благодаря усилиям святых и мучеников. Папа и иерархи церкви, принимающие от него свою власть, могут распоряжаться этой благодатью и выдавать индуль-генцию за деньги или различные услуги всем мирянам вообще и даже умершим, находящимся в чистилище. На практике эта тео-рия вела к обожествлению папы и церковной иерархии.

Цистерцианский орден. Движение регулярных каноников в XII в. К концу XI в. реформированные монастыри, прежде всего клюнийские, уже были далеки от тех идеалов, за которые некогда боролись теоретики монашеской реформы. Но именно высокий моральный авторитет монашества эпохи реформ привел к неве-роятному обогащению монастырей.- В разросшихся монастырях все труднее было обрести уединение, особенно учитывая то, что громкая слава некоторых обителей нередко привлекала туда лю-дей, пытавшихся продвинуться по социальной лестнице. Роскошь, изнеженность многочисленной братии порождала теперь тоску по первоначальной простоте бенедиктинского уклада жизни. Неслу-чайно поэтому параллельно с усилением реформированных мо-настырей развиваются и те или иные формы отшельничества. По-началу, в первой половине X в., к бегству от мира побуждали прежде всего пороки клира и епископата. Позднее отшельниче-ство все больше становится реакцией на обозначившиеся изъяны в образе жизни большинства бенедиктинских аббатств, приняв-ших реформу.

Так, в конце XI в. группа аскетически настроенных монахов покинула свой монастырь и удалилась в уединенное место Сито (лат. Цистерций) в Бургундии. Эта обитель и дала позднее назва-ние ордену цистерцианцев. Орден являлся новой формой орга-низации монашества. Цистерцианцы не реформировали старые монастыри, но закладывали новые, тем самым резко противопо-ставляя себя прежнему монашеству. Это противопоставление зримо отражали белые, «ангелические», одеяния цистерцианцев, кон-трастировавшие с черными одеждами, введенными в бенедиктин-ском монашестве клюнийцами. Новые монастыри образовывали замкнутую централизованную организацию — орден. В отличие от клюнийского объединения, главой которого являлся аббат Клюни, верховной властью в ордене цистерцианцев обладал не насто-ятель Сито, а генеральный капитул — ежегодное собрание всех аббатов цистерцианских монастырей. Их уклад полностью регу-лировали статуты ордена, утвержденные генеральным капиту-лом, тогда как клюнийский «обычай» был обычаем прежде всего самого Клюни и в других монастырях объединения наслаивался на местные монашеские традиции. Впоследствии по образцу цис-терцианцев все монашество, включая и клюнийское, организует-ся в различные ордена, каждый из которых предписывал своим членам особый уклад жизни, те или иные виды деятельности, определенный цвет одежд и т.д. Орденские статуты при этом до-полняли и комментировали монашеский устав.

Цистерцианцы, хотя и отталкивались от устава св. Бенедикта, во многом отошли от традиций, сложившихся в реформирован-ных бенедиктинских монастырях. Они выбирали для основания своих обителей еще не обжитые человеком места. В задачи монахов входили, таким образом, расчистка лесов, осушение бо-лот, обустройство монастырского хозяйства. Физический труд цис-терцианцы считали основой монашеского служения. В отличие от прежнего бенедиктинского монашества, цистерцианцам не дозво-лялось жить чужим трудом, владеть деревнями, иметь зависимых крестьян, вассалов из числа мирян. В результате цистерцианцы больше времени проводили в поле, на скотном дворе или в винограднике, чем в скриптории, школе или в храме за богослужением.

Орден цистерцианцев приобрел огромное влияние в Западной Европе в первой половине XII в., чему немало способствовали деятельность выдающегося идеолога цистерцианства св. Бернар-да Клервосского (1090—1153). Благодаря проповедям св. Бернар да, благословившего создание духовно-рыцарских орденов, цистерцианцы нередко выступали проводниками насильственной христианизации, как было в языческой Прибалтике или арабской Испании. Идеалы уединения, бедности, физического труда не спасли и цистерцианские монастыри от постепенного обмирщения Рачительные монахи, отводившие много времени интенсивному сельскохозяйственному труду, охотно внедрявшие различные тех-нические новшества, активно включались в торговлю, обогаща-лись. Очень скоро цистерцианцы переложили занятия физичес-ким трудом на так называемых конверсов (обращенных), рекрута ровавшихся из сельской бедноты. Конверсы, или «бородатые братья» (в отличие от монахов, которым надлежало бриться) принимали монашеский обет, но жили отдельно от основной братии. Обет послушания обязывал конверсов работать столь долго, скол I. это было необходимо аббату. При этом за свой труд они как члены цистерцианского ордена получали одно лишь скудное пропитание,

XII век стал переломным в истории монашества. Все существо-вавшие к этому времени формы бенедиктинского монашества, включая и цистерцианцев, были укоренены в аграрной, негород ской, части христианского мира. Город издавна представлялся монахам вертепом порока. К тому же города, во главе которых, как правило, стояли епископы, таили в себе угрозу подчинении монастырей епископату. Однако с ростом городов в Западной Европе в XI—XII вв., усилением их экономического, политичег кого и духовного влияния, все сильнее стала ощущаться потреб-ность в укреплении пастырского служения в городских общинах, сохранении монополии церкви в духовной жизни общества. Бе-недиктинское монашество, исповедовавшее идеал ухода от мира, вряд ли могло стать надежной опорой церкви в новых условиях. В 20-е гг. XII в. папство отказывается от поддержки монастырей в их борьбе за автономию внутри церкви. Монастыри вновь переходят в подчинение епископов диоцеза, правда, сохраняя не-которую самостоятельность. Духовенство же, живущее в миру и занятое пастырским служением, возвращает себе ведущие пози-ции в церкви и во многом определяет политику папства.

В XII в. большого размаха достигло движение регулярных кано-ников — служителей по преимуществу соборных и приходских церквей городов, живших особыми общинами — каноникатами, н соответствии с определенным уставом (лат.regula). В начале XII в. происходит размежевание регулярных каноников с мо-нашеством. В качестве устава каноники избрали не правило св. Бенедикта, а устав, приписываемый знаменитому отцу церкви св.Августину. Поэтому их и стали называть августинцами. Устав св. Августина принимали практически все новые духовные орде-на, включая монашеские, возникшие в XII—XIII вв. В основу этого устава легла особая мистическая категория христианского веро-учения — любовь. Высшая любовь к Богу требовала жертвенной любви к ближнему, которая прежде всего выражалась в активной проповеднической деятельности в миру. Августинцы и другие ордена, принявшие устав св. Августина, чувствовали свою ответ-ственность за спасение всех христианских душ и потому им был чужд идеал монашеского уединения во имя личного спасения, характерный для бенедиктинства.

Ереси второй половины XII — XIII в. Учреждение инквизиции. Исследователи выделяют XII в. в истории Западной Европы в связи с глубокими переменами в массовом религиозном сознании. Иног-да говорят даже о внутренней христианизации Европы в XII в., противопоставляя ее внешнему, формальному утверждению хрис-тианства в предшествующие столетия. Ранее христианство воспри-нималось по преимуществу как религия сильного Бога, способ-ного, по выполнении верующим определенного набора сакраль-ных действий, защитить от сил зла, обеспечить земное и загробное благополучие. Элементы этого понимания христианства сохраня-лись и позднее, но в XII в. представители самых широких слоев населения обращаются к поискам интимного, индивидуального нуги к Богу, часто отвергая привычные формы общения с потус-торонним миром, предлагаемые церковью. Пробуждается инте-рес к Священному Писанию, миряне стремятся познакомиться с ним не через посредство клира, знающего латынь, а самостоя-тельно. Библия начинает переводиться на народные языки, а ее положения своеобразно переплавляются в сознании мирян. Мас-совый религиозный подъем породил и беспрецедентное множе-ство различных еретических учений во второй половине XII—XIII в. Удобную почву они находили в городах, население которых в силу сравнительно высокого уровня грамотности было наиболее вос-приимчиво ко всякого рода духовным исканиям.

Крупнейшими еретическими движениями, оформившимися во второй половине XII—XIII вв., явились ереси вальденсов и ката-ров. Первоначально они возникли в городах Юга Франции и от-туда распространились по всей Европе. В них нашли отражение также и острые социальные конфликты эпохи, вызванные интен-сивным развитием товарно-денежных отношений и растущей по-ляризацией городского общества. Определенное влияние на про-грамму еретиков оказало коммунальное движение, направленное против городских сеньоров, которыми нередко являлись еписко-пы. Наконец, антиепископская и в целом антицерковная направ-ленность учения и деятельности вальденсов и катаров была реак-цией на рост светской власти и финансового могущества церкви в эпоху папской теократии. Знакомство с Евангелием, переведен-ным на народное наречие, приводило к выводу, что богатая като-лическая церковь давно забыла заветы святой бедности и служит не Христу, но маммоне (т.е. земным благам).

Основатель ереси вальденсов, давший ей имя, преуспевающий лионский купец Пьер Вальдо, отказался от принадлежавшего ему имущества, чтобы жить в бедности и подобно апостолам бродить по дорогам, проповедуя Евангелие и призывая народ к покая-нию. Позднее вальденсы сформулировали тезис о том, что раз-вращенная богатством римская церковь потеряла святость и от-правляемые ею таинства не имеют силы. Поэтому вальденсы счи-тали, что право совершать таинства имеет не тот, кто получил священнический сан, а любой мирянин, который, согласно запо-ведям Христа, ведет нищенский образ жизни, лишен постоянно-го пристанища и порою даже крыши над головой.

Значительно дальше в осуждении католической церкви пошли катары. На их учение определенное воздействие оказала дуалис-тическая ересь богомилов, возникшая в X в. в Болгарии. Богатую и могущественную католическую церковь катары объявляли тво-рением сатаны. А крест, которому поклоняются католики, они считали символом материального злого мира, его страданий и пороков. Этой «грязной» церкви катары противопоставляли свою «чистую» церковь (катары — от греч. «чистый»), основанную на принципах суровой аскезы и нестяжательства и служащую истин-ному Богу. Особенного успеха церковь катаров достигла в районе между Тулузой и Альби, где к ней примкнули не только широкие слои горожан, но и представители среднего и высшего, титуло-ванного, дворянства. По названию одного из центров катаров — города Альби — их стали именовать альбигойцами.

Распространение еретических движений во многих странах За-падной Европы, их массовый характер, более или менее четкие организационные формы заставили католическую церковь прибег-нуть к чрезвычайным мерам, например, таким, как провозглашение крестового похода против альбигойцев в начале XIII в. (см. гл. 10) и учреждение системы папской инквизиции в 30-е гг. XIII в. Пре-следование еретиков велось и ранее, но оно оказалось мало эффек-тивным. Теперь же во всех епископствах вводилась особая долж-ность папского инквизитора, которому надлежало единолично вести следствие (лат.inquisito) по всем делам, относящимся к ереси, вплоть до, вынесения окончательного приговора. Решение пап-ского инквизитора обязаны были неукоснительно выполнять как местные епископы, так и светские власти, которым еретик и пере-давался для исполнения приговора. Обычным наказанием по об-винению инквизиции стало сожжение на костре (исп., порт, ауто-дафе — акт веры), якобы очищающее еретиков от их заблуждений.

Нищенствующие ордена. Папство в борьбе с ересями не ограни-чилось одними лишь карательными мерами, понимая, что ерети-ческие движения выражали тягу широких слоев населения к об-новленной, бедной, церкви и во многом были обусловлены неэф-фективностью проповеднической деятельности католического клира. Так, папа Иннокентий III исходил из необходимости под-чинить движение за святую бедность, «приручить» его и исполь-зовать затем для укрепления авторитета всего духовенства в гла-зах паствы. Он и его преемники утвердили создание нищенству-ющих орденов, первыми и важнейшими из которых явились доминиканцы и францисканцы, появившиеся в начале XIII в.

Нищенствующие ордена воплощали новые воззрения на мона-шескую аскезу, отчасти восходящие к идеалам регулярных кано-ников, отчасти сформировавшиеся под влиянием еретических и иных массовых религиозных движений второй половины XII — начала XIII в. В основе организации нищенствующих орденов лежало представление об апостольской жизни, т.е. стремление во всем следовать примеру апостолов Христа, несших его учение в мир. Бенедиктинскому идеалу аскета-отшельника, затворившего-ся в монастыре, они противопоставляли идеал странствующего по миру аскета-проповедника. Нищенствующие монахи с самого начала сосредоточились на проповеднической деятельности в го-родах, «заботе о душах», а также миссионерстве. Чрезвычайно быстро распространившись во всех странах Западной Европы, они уже в XIII—XIV вв. устремились за ее пределы — в Палестину, Египет, Закавказье, Крым, державу монголов в Центральной Азии, достигнув даже Китая.

Однако организация проповеди в нищенствующих орденах су-щественно отличалась от практиковавшейся в церкви, в том числе и регулярными канониками. Она базировалась на опыте катаров и вальденсов. Проповедник не ждал, когда к нему, в церковь, соберется паства, но сам искал ее, шел к людям, «пешком без золота и серебра, словом, во всем подражая апостолам». Нищен-ствующие монахи проповедовали тщету всего мирского уже са-мим своим обликом: они скорее напоминали нищих странников, чем монахов и священников. Бедность, таким образом, являлась наряду с проповедью другой важной стороной представления об апостольской жизни. Некогда уже цистерцианцы стремились во-плотить идеал бедности, однако нищенствующие монахи пошли еще дальше. Им поначалу не только запрещалось владеть каким-либо имуществом, но и предписывалось жить исключительно за счет милостыни, нищенства. Несмотря на ряд общих черт важ-нейшие из нищенствующих орденов — доминиканский и фран-цисканский имели свою ярко выраженную специфику, обуслов-ленную обстоятельствами их возникновения. На всей последую-щей истории этих орденов лежал глубокий отпечаток личности их создателей — св. Доминика и св. Франциска.

Св. Доминик (ум. в 1221), испанский каноник-августинец, в начале XIII в. оказался на юге Франции, охваченном ересью аль-бигойцев. Свою задачу он видел в первую очередь в организации эффективной проповеди во имя сохранения целостности католи-ческой церкви. Официальное название доминиканцев, выражаю-щее специфику ордена, — братья проповедники. Но чтобы пропо-ведовать верное учение, следовало подготовить грамотных пасты-рей, во всех тонкостях постигших ортодоксальную католическую теологию. Поэтому с самого начала другим важнейшим направ-лением деятельности доминиканцев было углубленное изучение теологии. Неслучайно центрами ордена стали Париж и Болонья — два крупнейших университетских города средневековой Европы. Доминиканцы создали разветвленную сеть теологического пре-подавания, включавшего также изучение различных языков, не-обходимых теологу и проповеднику. Вскоре именно доминикан-цы во многом определяли, что есть истинное христианское уче-ние. Св. Фома Аквинский (ум. в 1274) — крупнейший авторитет католического богословия, принадлежал к ордену св. Доминика. Неслучайно также, что большинство инквизиторов назначалось из числа доминиканцев, хотя в ряде регионов Европы инквизи-ция была передана и ордену францисканцев.

Св. Франциск (ум. в 1226) был сыном богатого купца из италь-янского города Ассизи, но еще в юности отказался от семьи, наследства и всех вообще земных благ с тем, чтобы принадлежать одному Богу. Но так же как Христос, который «умер за всех», Франциск отверг монашеское уединение, «зная, что послан Бо-гом для того, чтобы приобрести Ему души». Франциска в отличие от Доминика, заботившегося о борьбе с ересями и целостности церкви, побуждала к проповеди прежде всего любовь и сострада-ние к ближнему. Франциск обращался со словами Евангелия не только к людям, но и к птицам, змеям, волкам, видя во всякой природе Бога. Краеугольным камнем учения Франциска была «гос-пожа бедность», понимаемая как высшая степень смирения. Сми-рение, самоуничижение характерны и для его последователей, официально именовавшихся по латыни миноритами, т.е. мень-шими братьями. Франциск не только запрещал искать даже ми-нимальных удобств для себя, предписывал носить рубище, пре-поясанное веревкой, но и книги разрешал иметь только грамот-ным братьям, да и то исключительно богослужебные. Франциск вообще неохотно дозволял занятия теологией, опасаясь, как бы чрезмерное мудрствование «не погасило дух молитвы и благочестия». Со временем, однако, и францисканцы создали свою систе-му теологического образования. Но уже в XIII в. от доминикан-ской теологии учение францисканских богословов отличала боль-шая чувственность, эмоциональность.

С развитием нищенствующих орденов и превращением их в многочисленные и разветвленные монашеские организации все острее вставала проблема сохранения первоначального идеала бед-ности. Доминиканцы, которым с самого начала для занятий тео-логией необходимы были отдельные кельи, обширные библиоте-ки, значительные финансовые ресурсы, быстро согласились со смягчением требований нестяжательства. А первые постоянные обители были созданы еще св. Домиником. Напротив, у францис-канцев попытки корректировать учение о «госпоже бедности» вы-звали во второй половине XIII в. раскол ордена на сторонников строгого соблюдения заветов Франциска — спиритуалов и тех, кто осуждал чрезмерное увлечение бедностью, выступал за развитие больших монастырских общин (конвентов) — конвентуалов. Одна-ко эти конвенты, как и прочее имущество ордена, находились лишь в пользовании миноритов, тогда как правом собственности обла-дал Апостольский престол. Важным отличием конвентов как до-миниканцев, так и францисканцев от существовавших ранее мо-настырей была их открытость городу и церкви. Эти конвенты час-то служили временным пристанищем братьев, которые охотно шли проповедовать Евангелие на людных перекрестках, базарных пло-щадях, постоялых дворах или отправлялись в отдаленные страны.

«Авиньонское пленение» пап. К концу XIII в. папство, ранее успешно противостоявшее универсалистским притязаниям импера-торов, столкнулось с новой мощной силой — нарождающимися централизованными монархиями. Конфликт разгорелся с фран-цузским королем Филиппом IV, который без разрешения папы обложил налогом французское духовенство. Тем самым Филипп IV продемонстрировал, что французская церковь является неотъем-лемой частью его королевства и впредь королю решать, в какой степени она будет подчиняться папе (см. гл. 10). Папа Бонифа-ций VIII уже готов был отлучить Филиппа ГУ от церкви, когда в его резиденцию в Ананьи ворвались люди французского короля. Один из них, согласно легенде, нанес пощечину папе железной рукавицей. Не перенеся унижения, Бонифаций вскоре скончался. С пощечины в Ананьи в 1303 г. началась эпоха ослабления папст-ва, оказавшегося под контролем Франции. Избранный на пап-ский престол французский епископ, опасаясь оппозиции итальян-ского духовенства, предпочел остаться во Франции. В 1309—1377 гг. резиденция пап находилась на юге Франции, в Авиньоне.

Авиньон имел некоторые неоспоримые преимущества перед Римом. Здесь отсутствовали влиятельные кланы знати, которые могли бы воздействовать на выборы и политику пап. Начиная с периода борьбы за инвеституру, папы нередко в целях безопас-ности покидали Рим, что затрудняло создание постоянного аппа-рата управления. Да и материальные возможности курии были не всегда достаточными для проведения самостоятельной международной политики. В Авиньоне папы впервые смогли создать постояннодействующее и эффективное финансовое ведомство. Папы использовали всякую возможность для получения с церкви и от-дельных прелатов различных отчислений, открыто торговали до-ходными церковными должностями, использовали на личные нуж-ды деньги, собранные для очередного крестового похода. Впе-рвые именно авиньонские папы перешли к широкой торговле индульгенциями.

Откровенно фискальная политика авиньонских пап порождала недовольство как в церкви, так и среди мирян. Неслучайно в эти годы особенно радикальные формы принимает движение францисканцев-спиритуалов, мечтавших об «ангелическом», не вовле-ченном в мирские дела, папстве. Их настойчивая проповедь свя-той бедности вызвала уже в конце XIII в. кровавые репрессии со стороны Рима. Теперь же папа Иоанн XXII (1316—1334) отлучил спиритуалов от церкви и объявил ересью учение о том, что Хрис-тос и его апостолы не обладали имуществом.

Кроме того, профранцузские настроения папства вызвали в дру-гих странах, особенно с началом Столетней войны, сильное дви-жение за независимость национальных церквей. С началом XIV в. впервые зарождается и теория о необходимости отделения цер-кви от государства. Ее выразителями стали сторонники империи, Уильям Оккам, Марсилий Падуанский, Данте, в трактатах кото-рых разворачивалась критика теократической доктрины папства. В Англии большой популярностью пользовались воззрения Джо-на Виклифа, считавшего, что католическая церковь и папа лишь отдаляют человека от подлинного христианства, заключенного в Евангелии. Сочинения Виклифа распространились по всей Евро-пе. Его активным последователем стал магистр Пражского уни-верситета Ян Гус, также выступавший за реформу церкви.

Великая схизма и соборное движение. Дальнейшему падению авторитета папства способствовала великая схизма — раскол цер-кви в 1378—1417 гг. Воспользовавшись ослаблением Франции в Столетней войне, папа Григорий XI в 1377 г. вернул свою рези-денцию из Авиньона в Рим. Однако после его смерти в 1378 г. коллегия кардиналов, состоявшая из французов и итальянцев, раскололась: итальянские кардиналы выбрали папу — итальянца, а французские кардиналы, утверждая, что эти выборы проведены с нарушением правил, — француза. Последний вскоре перебрал-ся в Авиньон. Каждый из двух пап, доказывая, что именно он является законным, а другой — узурпатором, стал рассылать письма епископам, аббатам, монархам, князьям, университетам с требо-ванием поддержки. Вскоре вся Европа разделилась на враждую-щие партии. Чтобы положить конец схизме было решено созвать собор с участием прелатов из всех стран Европы, профессоров университетов, теологов, юристов, представителей монархов. Та-кой собор состоялся в. 1409 г. в Пизе. Он низложил обоих пап и избрал нового. Но низложенные папы не признали решения со-бора. В результате раскол только углубился: в Европе было теперь три папы.

Неудача Пизанского собора способствовала оформлению в За-падной Европе соборного движения. Его сторонники утвержда-ли, что папа не является абсолютным главой христианского мира, не может он являться и непогрешимым. «То, что касается всех, должно быть одобрено всеми», и лишь вся церковь в целом, пред-ставляемая Вселенским собором, непогрешима. Соборное движе-ние, однако, было неоднородным как по составу, так и по харак-теру выдвигаемых требований. Европейские монархи, от поддерж-ки которых в основном и зависело признание того или иного папы законным, стремились прежде всего ограничить власть папства над национальными церквями. Для кардиналов и римской курии падение авторитета папства предоставляло удобную возможность укрепить собственное положение в управлении церковью. Более широкие круги духовенства и мирян возлагали на Вселенский собор надежду на осуществление глубоких реформ церкви, на которые папство, казалось, уже не было способно. В 1414—1418 гг., нако-нец, удалось созвать такой собор в Констанце, который в 1417 г. избрал папу, получившего всеобщее признание. Констанцский собор принял решения о подчинении папы власти соборов и о регулярном их созыве.

Однако уже следующий собор в Базеле в 1431—1449 гг. факти-чески привел к новой схизме: законному папе Евгению IV (1431—1447), недовольному дальнейшим наступлением на преро-гативы Рима, был противопоставлен «соборный» папа. Евгений IV в свою очередь созвал свой собор, известный под именем Ферраро-Флорентийского (1438—1445). Перспектива возобновления схиз-мы не устраивала как многих иерархов церкви, так и светских государей. Последних вполне удовлетворили базельские постанов-ления об ограничении власти папы над национальными церквя-ми, в целом санкционированные Евгением IV. Эти постановле-ния открывали путь к законодательному оформлению националь-ных церквей в ряде государств Западной Европы. Вместе с тем, важной дипломатической победой Евгения IV стало заключение на Ферраро-Флорентийском соборе в 1439 г. унии с греческой церковью. В Византии надеялись посредством унии получить по-мощь в борьбе с турками. Признание же православной церковью верховенства папы упрочило позиции Рима в самой Западной Европе. В результате Базельский собор потерял поддержку как большинства в церкви, так и многих светских монархов.

Соборное движение, таким образом, потерпело поражение, а единовластие папы в церкви было восстановлено. Вместе с тем, Риму так и не удалось вернуть себе прежнюю власть над церквя-ми в Англии, Франции, Испании, ряде немецких княжеств. Обо-собленный статус приобрела церковь в Чехии. Констанцский со-бор признал еретическими учения Виклифа и его последователя Яна Гуса. Вызванного на собор Яна Гуса осудили и сожгли (1415). Однако его имя стало знаменем мощного социального и нацио-нального движения, охватившего с 1419 г. Чешское королевство. Все попытки императора, папы и князей разгромить гусизм по-терпели поражение. Только в 1433 г. на Базельском соборе цер-ковь вынуждена была пойти на компромисс с умеренным крылом гуситов — «чашниками». Кризис завершился с разгромом чашни-ками радикальных последователей Гуса — «таборитов» в 1434 г. Базельскими соглашениями санкционировалось появление в цент-ре Европы национальной чешской церкви, в которой в отличие от римской разрешалось «причащение под обоими видами» (т.е. хлебом и вином) .

Папство второй половины XV в. все более сосредотачивается на укреплении своей власти в Риме и патримонии св. Петра, факти-чески отказываясь от прежних притязаний на универсальное гос-подство. По своему образу жизни и миросозерцанию папы этой эпохи более соответствовали типу ренессансного итальянского князя, лишь номинально сохранив титул викэрия Христа. Они привлекали в Рим многих прославленных художников и гуманис-тов, инициировали пышное строительство церквей и обществен-ных зданий, собирали древности. Вместе с тем, отказ папства от проведения реформ церкви, светский образ жизни и сомнитель-ные нравственные принципы многих наместников Христа вы-звали растущее недовольство в странах Западной Европы, что создало благоприятные условия для распространения идей Ре-формации, в XVI в. приведшей к отпадению от Рима части Гер-мании, отдельных кантонов Швейцарской конфедерации, Анг-лии и Скандинавии.

Подробно о гусизме см. в курсе истории южных и западных славян.